Racismo en Cuba, otro prisma para hablar de violencia de gènero

Un anuncio que circula en estos días en  La Habana está convocando a jóvenes blancas y mestizas entre 19 y 24 años a formar un grupo folclórico, esto puede no despertar cuestionamientos en la mayoría de las audiencias. Sin embargo, este mensaje segrega a las mujeres negras cubanas. El grupo Afrocubanas, que une feminismo y antirracismo, trabaja por más equidad social.

EDICIÒN 15 DICIEMBRE 2013

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Teresa Sosa

Para develar la discriminación adicional que para la población de mujeres puede implicar el color de la piel, el grupo Afrocubanas recientemente se reunió en La Habana en el espacio Tertulia de Reyita, dedicado esta vez a analizar la violencia de género, en especial hacia las afrodescendientes.

La Tertulia de Reyita, que toma su nombre de la historia de una mujer negra que sufrió las durezas del racismo en la pareja, la familia y la sociedad de su tiempo, estuvo dedicada a la luchadora afrofeminista cubana Inés María Martiatu. Lalita, como todos le decían a Martiatu, quien fue una activista afrodescendiente convencida, que falleció en julio pasado.

 “La discriminación racial es también una forma de violencia de género, junto a otra muy sutil que sufre la mujer negra: la invisibilización de su rol en la sociedad”, dijo Daisy Rubiera, una de las autoras del volumen “Afrocubanas: historia, pensamiento y prácticas culturales” (Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 2011), cuya publicación condujo a la fundación del grupo que comenzó siendo un blog.

La historiadora Rubiera destacó que, si bien la violencia ocurre contra todas las mujeres, no puede perderse de vista la discriminación por color de la piel. Por ello, Afrocubanas persigue mostrarles a las personas cómo detectar las diferentes y a veces sutiles formas de marginación. Un ejemplo de esas situaciones es cuando le dicen a una mujer negra que no pueden emplearla porque “la recepcionista es la cara de la empresa”.

Doble segregación

De acuerdo con Irene Esther Ruiz, de Afrocubanas, “hemos estado discriminadas como mujeres, pero la mujer negra se encuentra en una posición invisibilizada, lo que representa una doble segregación”. Ahí radica la importancia del grupo, enfatizó.

“La discriminación ha sido tanto para negras, mestizas como para blancas, pero en el caso de las mujeres negras no ha habido un reconocimiento de toda la historia de lucha y resistencia que han tenido el devenir histórico del país. El discurso patriarcal y hegemónico cuenta solo lo blanco”, enfatizó Rubiera.

Sonia Moro, historiadora y experta en género, destacó que mientras existe una línea de ayuda para el virus de inmunodeficiencia humana causante del sida, un fenómeno relativamente reciente, ni siquiera contamos con un servicio anónimo y confidencial para los casos de violencia de género.

“Tenemos una falla en nuestro Código Penal”, dijo sobre la ley vigente, que no reconoce explícitamente el maltrato de género. “Nuestras instituciones y estructura social, es decir, todas nosotras, debemos seguir trabajando y visibilizando este fenómeno que no tiene rostro, edad, nivel educacional ni raza”, destacó.

Otro de los objetivos del grupo es dejar para las nuevas generaciones un material historiográfico, documental y artístico –a través de libros, artículos, folletos-, que sirva de paradigma y puedan continuar el camino iniciado por Afrocubanas, pioneras en revelar los aportes y problemas de las cubanas negras.

FUENTE:

http://www.ipscuba.net/index.php?option=com_k2&view=item&id=8442&Itemid=5

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Según Teresa Forcades, la noción de terrorismo de Estado

El pensamiento neoliberal está siendo fuertemente cuestionado, aunque sus valores de consumismo, egoísmo y competencia continúan muy arraigados. La crisis es responsabilidad del poder financiero, y de una clase política supeditada a sus intereses, y que ahora nos pasan a todos la factura, según Teresa Forcades*

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(Resumen editado)

Vale la pena citar a Jean Ziegler, una voz crítica muy conocida. Algunos dicen que el derecho a tener acceso a los productos alimentarios básicos se ha convertido en una mercancía, y se presenta esta situación como si hubiera llegado por sí sola.

La novedad fue empezar a especular con el arroz, con el trigo. Y eso quiso decir que se compraba de forma masiva esta producción, se retenía y se esperaba hasta que subieran los precios. Jean Ziegler califica esta manera de actuar de asesinato programado

Para muchas personas, cuesta creer que los abusos que no dependen de la avaricia de una persona determinada sino que están instituidos en el sistema, sean terrorismo de Estado. Es difícil entender cómo hemos llegado hasta aquí.

Me gustaría recordar el discurso de una persona suficientemente conocida en el mundo político, Margaret Thatcher, que popularizó la idea de la «sociedad de los dos tercios».

Terrorismo de Estado

Un planteamiento de tipo político donde se presuponía que era imposible intentar gobernar para el conjunto de la sociedad, y que para gobernar correctamente a finales del siglo XX y en el siglo XXI había que admitir que existía un remanente, no de un 1% o un 2%, que ya sería gravísimo desde un punto de vista cristiano que hubiera una sola persona a la que hay que excluir para que los otros disfruten de una vida próspera, esto ya sería indigno e injustificable.

¡Pero no hablamos de un 1%; hablamos, según Margaret Thatcher, del 33% de la población! Un tercio de la población donde se acumularía, necesariamente, toda esta bolsa de marginación. Y las personas con enfermedades crónicas, inválidas, personas con enfermedades mentales,  que no se pueden ganar la vida ni tienen una herencia familiar o alguien que los pueda apoyar, irán directamente a engrosar esta bolsa de marginación.

Este grupo de personas, el 33% de la población, según la teoría económica y política de la sociedad de los dos tercios, no cuenta. Hay que aceptar que serán excluidos de forma permanente.

Esta sociedad de los dos tercios incluye un cálculo perverso, porque con dos tercios de la población se cuenta con un porcentaje suficiente de votantes para ganar unas elecciones democráticas, tal como las tenemos organizadas en la actualidad.

Transnacionales farmacéuticas

La noción de terrorismo de Estado no es ninguna metáfora. Cuando escribí sobre los crímenes cometidos por las grandes compañías farmacéuticas también había gente que decía: «Esto debe de ser una metáfora, ¿no?». Que las grandes compañías farmacéuticas tengan un comportamiento que éticamente no sea loable o no sea excelso ya nos lo creemos, pero que realicen crímenes debe de ser una metáfora. Y no es una metáfora. La palabra, «crímenes», aplicada a las grandes multinacionales, no es una metáfora, y la noción terrorismo de Estado aplicada a los estados capitalistas neoliberales tampoco es una metáfora

Porque desde el año 2000 hasta el año 2003 estas grandes compañías farmacéuticas, todas ellas de los Estados Unidos, habían sido condenadas por los tribunales penales. Eran condenas firmes y las compañías habían admitido la culpa.

*Teresa Forcades Vila

 (1966, Barcelona,España).  Médica, teóloga y monja española de la Orden de San Benito, conocida por sus posiciones feministas y sus manifestaciones críticas con las actuaciones de las multinacionales.

FUENTE: http://blogs.publico.es/recuperar-el-presente/2013/11/27/312

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Mujeres prostituidas durante dictadura en Brasil se rebelan

Edición Domingo 1° Diciembre 2013

Mujeres prostituidas que durante la dictadura militar de Brasil -1964-1985- sufrieron torturas, vejaciones y muerte han querido salir de las sombras para exigir justicia.  Nanci Feijó, Coordinadora de la Asociación de Pernambuco de Profesionales del Sexo  (APPS) recuerda: “Todas teníamos miedo. No podíamos pedir socorro a nadie”.

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 Teresa Sosa

Eso era entonces. Hoy, que viven en un país que goza de democracia estas mujeres humilladas por los militares de entonces han decidido defender sus derechos y reivindicar resarcimiento de daños. Para ello, han acudido a la Comisión de la Verdad, creada por la presidenta  Dilma Rousseff para esclarecer todo lo que aún queda oculto de aquel periodo de miedo y muerte.

Muchas nos heríamos con cuchillas de afeitar cuando estábamos presas para que nos llevaran al hospital y poder escapar”. “Muchas no resistieron y murieron”.

¿Conseguirán aquellas perseguidas, torturadas y hasta muertas por la dictadura, que se les reconozca que fueron víctimas inocentes? Quizás, no. Todo hace prever que seguirán discriminadas a causa de esos laberintos leguleyos que acaban siempre dejando a los más débiles al margen, incluso de los derechos que les pertenecen.

 Las primeras reacciones

Los pedidos de resarcimiento de daños materiales y morales están siendo negativos. Hasta ahora se les ha concedido una pensión vitalicia a las que han conseguido probar que fueron víctimas de la persecución militar, pero “por persecución política”. Y son miles.

 ¿Fueron las prostituidas de entonces perseguidas por sus ideas políticas o solo por ser lo que eran, es  decir “vagas y maleantes”? Como no podrán probar que las vejaciones y torturas que recibieron tuvieron un origen político, se quedarán con las manos vacías, doblemente discriminadas. “Nos usaron y abusaron y ahora nos dejan de nuevo en la cuneta, sin derecho a nada”, explican dolidas, pero no resignadas.     

 “Seguiremos luchando”, Si fuera necesario, pedirán ayuda a la mismísima presidenta Dilma, también ella presa y torturada durante la dictadura. Quizás sea esa su última esperanza.

 FUENTE: Juan Arias. El País, blog, España. http://blogs.elpais.com/vientos-de-brasil/2013/09/las-prostitutas-de-la-dictadura-de-brasil-se-rebelan-.html

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La escritora y periodista mexicana Elena Poniatowska, Premio Cervantes 2013

La escritora Elena Poniatowska Amor, nacida en París pero con nacionalidad francesa y mexicana y de 81 años, ha sido galardonada con el Premio Cervantes 2013, el más importante de las letras hispánicas y considerado el Nobel español.

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 Teresa Sosa

Es la cuarta mujer que consigue este galardón, que en sus 38 años de vida solo había recaído en tres  autoras: las españolas María Zambrano (1988) y Ana María Matute (2010) y la cubana Dulce María Loynaz (1992).

El jurado, según consta en el acta (l9-11-2013), ha valorado «su brillante trayectoria literaria en diversos géneros, de manera particular en la narrativa y en su dedicación ejemplar al periodismo» y destaca de su obra el «firme compromiso con la historia contemporánea».

«Autora de obras emblemáticas que describen el siglo XX desde una proyección internacional e integradora, Elena Poniatowska constituye una de las voces mas poderosas de la literatura en español de estos días», añade el acta que ha leído el ministro de Educación, Cultura y Deporte de España, Juan Ignacio Wert,

Comprometida con las causas sociales

El ganador del año pasado, el poeta Caballero Bonald, ha destacado el compromiso de la escritora con la realidad histórica mexicana, así como su indagación en la lengua.  Tiene en su haber más de 40 obras y numerosos premios, entre ellos el Nacional de Periodismo de México, el Mazatlán de Literatura, el Alfaguara de Novela y el Rómulo Gallegos, además del  Biblioteca Breve el pasado 2011 por su novela Leonora, una evocación de la vida de la pintora Leonora Carrington, la última artista surrealista viva.

Poniatowska, que se trasladó a México en 1942, es periodista, escritora y defensora de causas sociales. La cuarta mujer ganadora del Premio Cervantes ha compaginado su actividad como periodista -empezó a trabajar en el diario Excélsior de México en 1953-con la de escritora -publicó su primer libro, Lilus Kikus, en 1954-. Como reportera destacan sus crónicas de la matanza estudiantil del 2 de octubre de 1968, el terremoto de Ciudad de México de 1985 o del conflicto armado de Chiapas en 1994, y como escritora ha abordado casi todos los géneros, desde la novela al cuento, pasando por la poesía y el ensayo.

Su obra ha sido traducido a una decena de idiomas, con títulos como Todo empezó en domingo, Cartas de Álvaro Mutis a Elena Poniatowska, La herida de Paulina, Octavio Paz: Las palabras del árbol, La vendedora de nubes o su reciente Leonora.

 El jurado del premio

El premio, creado en 1975 por el Ministerio de Cultura, está dotado con 125.000 euros y reconoce la figura de un escritor que con el conjunto de su obra haya contribuido a enriquecer el legado literario hispano. El jurado del Premio Cervantes, que ha necesitado ocho votaciones para proclamar a la ganadora, ha estado formado por el ganador de la última edición, José Manuel Caballero Bonald y por el director de la Real Academia de la Lengua Española, José Manuel Blecua, como presidente.

 FUENTE:  http://www.rtve.es/noticias/20131119/escritora-mexicana-elena-poniatowska-amor-premio-cervantes-2013/795960.shtml

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El sexismo de la Real Academia Española

El diccionario de la Real Academia de la Lengua Española (RAE), editado en 2011 y actualizado cinco veces desde entonces, define ‘femenino’ como «débil» y «endeble», y ‘masculino’ como «varonil» y «enérgico».

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Teresa Sosa

Tiene muchísima trascendencia que el diccionario de la Real Academia, que es la máxima autoridad en la Lengua Española, defina lo ‘femenino’ como débil y lo ‘masculino’ como lo contrario es impresentable.

Teresa San Segundo,  directora del Centro de Estudios de Género de la UNED, plantea que el lenguaje configura el pensamiento», de modo que «lo que no se nombra, no existe». Con ello se refiere a la ausencia de definición para ‘feminizar’ en el diccionario de la RAE.

La búsqueda del término en su versión online dice que no existe esta palabra y sugiere consultar ‘demonizar’ o ‘feminidad’, porque «tienen formas con una escritura cercana», dice

«Que ‘feminizar’ no exista supone que ni siquiera se contemple la posibilidad de que se puedan dar atributos femeninos a algo, mientras que darlos masculinos sí es posible», denuncia la experta San Segundo

 La doctora en Filología Románica por la Universidad de Barcelona, Eulalia Lledó, afirma que la RAE continúa  incurriendo en  definiciones que “yo diría especialmente desagradables», señala. En su opinión, casos como el de ‘feminidad’ como lo «débil» revelan por sí mismos.

Por su parte, la presidenta de la Federación de asociaciones de Mujeres Progresistas, Yolanda Besteiro,  España, tilda la definición de «barbaridad» y la atribuye a la «falta de incorporación de la perspectiva de género en el funcionamiento de la RAE».  Besteiro explica que «lo peligroso» es que «a través del lenguaje se va definiendo el pensamiento».

Para la presidenta de la Comisión de Igualdad del Congreso de los Diputados, Carmen Quintanilla, «la Real Academia tiene que plantearse  hacer otra definición para que las nuevas generaciones puedan sentirse orgullosas de ser mujeres y de ser femeninas».

En España filólogas, parlamentarias y expertas en igualdad exigen a la Real Academia que rectifique  su sexismo en la edición 2014 del Diccionario de la RAE.

FUENTE:    www.20minutos.es

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La violencia sexual y las violaciones como arma de guerra

Desgraciadamente continúa ocurriendo. Son las mujeres de las zonas en conflicto las que peor parte se llevan. Libia, Egipto, Bahrein y ahora Siria son las más actuales por la ola de revueltas que ocurren en esos países y también por las creencias.

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Tere Mollá Castells*

Violar a una mujer en el mundo árabe lleva implícita toda una serie de situaciones para toda su familia como la deshonra y el estigma y si además esa mujer queda embarazada como consecuencia de la violación las consecuencias son todavía mayores y pueden conllevar incluso la muerte a manos de sus propios familiares.

En las guerras, revueltas, o conflictos armados, a las mujeres siempre las utilizan como una arma de guerra más para ultrajar al adversario. Sea esté último rebelde o no.

A las mujeres se las viola no tanto como persona sino para someter a todo el clan o familia al que pertenecen.  De este modo después de la agresión sexual es la propia familia quienes la rechazan por haberles llevado a una situación de estigma social y, por lo tanto el sufrimiento de estas mujeres va mucho más allá de la propia agresión sexual en sí misma que ya genera mucho sufrimiento.

Como origen de esta estrategia de guerra siempre aparecen las creencias religiosas que imponen una férrea conducta hacia las mujeres y las niñas. Y por tanto su castidad está intrínsecamente ligada a la posición social de toda la familia. Y eso, los que hacen las guerras, lo saben perfectamente. No en balde son ellos quienes interpretan las normas religiosas. Uno de los ejemplos más extremos lo encontramos en los monjes guerreros talibanes que no sólo dictan e interpretan las leyes, sino que además las ejecutan. Y, por supuesto la peor parte se la llevan las mujeres, como ya sabemos.

En este mismo momento

Miles de mujeres de todo el mundo están sufriendo algún tipo de agresión por su condición de mujeres. ¿Es justo esto? Creo que no y que las autoridades de la Corte Penal Internacional deben ser diligentes en su condena y que esta sea ejemplarizante. De lo contrario nos encontraremos con continuas limpiezas étnicas en donde los campos en los que se combate son los cuerpos de las mujeres. Y eso ya está ocurriendo en estos momentos en muchas partes del mundo. En todas aquellas en donde existe conflicto que no ha de ser necesariamente armado.

Ahora, seguramente aparecerán estrategas de otras partes del mundo minimizando el efecto de este tipo de actuaciones en Libia, Siria, Agfanistán, Egipto, Arabia Saudí, algunas partes de Àfrica etc… y justificándolas como “efectos colaterales” de la propia situación de esa zona en concreto y de sus culturas dominantes. Hemos de recordar la guerra de los Balcanes en donde ya ocurrió este tipo de tropelías mientras la comunidad internacional se perdía entre discursos grandilocuentes. Y mientras, entonces y ahora, las mujeres son violadas y tomadas como armas de guerra y sus cuerpos como campos de batalla.

*Feminista española

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Boccaccio y las mujeres

 

Giovanni Boccaccio se inscribe en el siglo XIV italiano, época de inicio del Renacimiento en Italia. El Renacimiento suele comprender el siglo XVI en la gran mayoría de países, pero en Italia se dieron unas circunstancias que favorecieron su aparición antes, como, por ejemplo, el crecimiento de la burguesía.

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Teresa Sosa

Boccaccio es, junto con Dante y Petrarca, uno de los padres de la literatura italiana. Nació en 1313, parece que hijo de un comerciante  florentino y de una noble francesa. No hay precisión de su lugar de nacimiento. Podemos decir que Boccaccio es un precursor del Renacimiento.

Desde sus primeros escritos hasta el final de su vida, el tema femenino es un hilo que aflora con regularidad en la obra literaria de Boccaccio.

El Decamerón

Es la obra más importante de Boccaccio. La empezó a escribir en 1349 y la terminó en 1351.El título significa los diez días.

La obra consta de cien relatos que se desarrollan dentro de un marco común: la epidemia de peste de 1348 en Florencia. La representación textual de la obra sitúa durante la epidemia a siete mujeres y tres hombres, que para escapar del brote de peste, se refugian en una villa de las afueras de Florencia, donde cada uno se impone el juego de relatar un cuento a lo largo de todo el día, exceptuando los de respeto religioso.

De hecho, cuentan cuentos durante 10 días aunque estén allí 14 días, ya que el viernes y el domingo no relatan. Las narraciones retratan a través de las voces de  los diez huidos de la peste, la sociedad italiana del siglo XIV.

Los temas son casi siempre profanos y en muchos de estos cuentos predomina el elemento erótico, pero lo que más destaca es el ingenio de los personajes para llevar a cabo con éxito sus propósitos, muchas veces de índole licenciosa. 

De esta manera, la mentalidad medieval basada en la preocupación por el pecado y en el sentimiento de culpa queda superada por una visión gozosa y placentera de la existencia. Su estilo es bienhumorado y mordaz, ajeno a toda pretensión educativa o moralizante.

Mujeres preclaras

Boccaccio comenzó a escribir hacia 1361 su tratado «De mulieribus claris (Mujeres preclaras)» que retocó hasta poco antes de su muerte. En este tratado culmina un aspecto de su pensamiento que aparece también en el resto de sus obras: el interés por la mujer. Nos narra y explica los valores de un conjunto de mujeres del mundo clásico que han llegado a influir en épocas posteriores: desde Eva, Opis, Medea…

La principal innovación en este tratado escrito en latín reside en que las mujeres son tratadas por la relevancia de sus hechos, lo que constituye una reivindicación de la autonomía femenina, un rasgo de modernidad muy característico de Boccaccio.

En el prólogo de «Mujeres preclaras» insiste Boccaccio en la enseñanza moral de la que es portadora cada una de las figuras femeninas elegidas y denuncia el poco interés que los escritores han mostrado por las mujeres frente a los numerosos escritos sobre las vidas y hechos de ilustres varones. De este modo él se proclama el autor del primer tratado sobre mujeres célebres.

Sus últimos años de vida los pasó Boccaccio en Certaldo, localidad próxima a Florencia, donde se entregó a la meditación religiosa. Murió en 1375.

FUENTE: Textos diversos sobre Boccaccio y su obra. Internet.

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Una monja presenta otra versión del ataque químico en Siria

El gobierno ruso cree que el ataque con gas en Damasco el pasado 21 de agosto que dejó cientos de muertos fue una provocación llevada a cabo por rebeldes sirios. El ministro de Relaciones Exteriores, Sergei Lavrov, entregó a su homólogo de EE.UU., John Kerry, lo que dijo era evidencia para respaldar esta afirmación. Incluye una investigación realizada por Agnes Mariarn de la  Croix, una monja católica que vive en Siria.

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Teresa Sosa

El gobierno ruso reaccionó rápido y  usó la versión de la religiosa para reforzar su argumento de que todavía había fuertes razones para dudar de que el gobierno sirio fue el responsable del ataque con gas en los suburbios de Damasco al pasado 21 de agosto.

La madre superiora Agnes  Mariam de la Croix asegura que muchos videos del ataque no tienen sentido. El trabajo de la madre Agnes normalmente gira en torno al monasterio católico de Santiago el Mutilado, que se encuentra al norte de la capital siria. A pesar de que es libanesa, ese centro religioso ha sido su casa durante décadas.

 La monja  asegura:» No soy una comisión de investigación, pero para mí es seguro. Tengo evidencias que confirman que ha habido manipulación de los cadáveres».

 La religiosa católica se ha convertido en el foco de atención de los medios debido a su intento de demostrar al mundo que los activistas de la oposición siria manipularon los videos que muestran a las víctimas del ataque químico en Damasco.

La madre Agnes asegura que las terribles escenas que provocaron la indignación internacional -de hombres, mujeres y niños muertos o a punto de morir a causa de la inhalación de gas sarín- fueron manipuladas

 La madre Agnes afirma haber llevado a cabo un estudio exhaustivo de los videos y en un informe detallado dice que ha encontrado pruebas de la manipulación.. Por ejemplo, ella afirma que el cuerpo de un mismo niño puede ser visto en varios videos diferentes grabados en lugares separados.

 Niños sin padres

 En su informe hace más acusaciones:

 Ghouta, principal zona al este de Damasco que fue objeto de los ataques, ya estaba «desierta». Entonces, ¿por qué había tantas víctimas civiles?

 ¿Por qué tantos niños se ven en los videos sin sus padres? Hay una falta obvia de familias reales.

 ¿Por qué hay tan pocas mujeres en los videos y por qué hay tanta gente sin identificar?

 ¿Por qué hay tan pocas pruebas de los entierros?

 En su conclusión más sorprendente, alega que algunas de las personas que se ven en los videos son de hecho las mujeres y los niños secuestrados por rebeldes de las zonas alauitas del país.

 Después de completar su informe la monja lo envió a la sede de Naciones Unidas en Ginebra.

 Cuerpos movidos de lugar

 Investigadores de derechos humanos han hablado con los familiares de las mujeres alauitas y los niños secuestrados por los rebeldes. Ninguno de ellos dijo que había reconocido a sus seres queridos en los videos de ataque con gas sarín.

 La religiosa ya ha acusado a los rebeldes de cometer atrocidades en el pasado. La madre Agnes ha viajado a las zonas de Siria bajo control de los rebeldes. «Encontré una situación similar a la de Afganistán», dijo, «con tribunales islámicos… que decidían si la gente debía ser decapitada, cortada en pedazos o violada».

 FUENTE: BBC Mundo

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La violencia estética contra la mujer

En nuestras sociedades contemporáneas las mujeres son victimas de una forma de violencia poco atendida y no tipificada en la normativa jurídica de nuestros países, pero que ha alcanzado grandes proporciones y ha cobrado la vida de una multiplicidad de mujeres. Esta violencia contra la mujer es la violencia estética.

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Socióloga Esther Pineda G.

 

La violencia estética consiste en la promoción por parte de los medios de comunicación y difusión masiva, la industria de la moda, de la música y el mercado cosmético, de unos cuerpos “perfectos”, los cuales no son más que cuerpos ficticios, irreales, concebidos como ideal, como deber ser, como patrón a seguir, y donde las particularidades físicas de las mujeres son denominadas “imperfecciones”, que de acuerdo a los criterios de belleza reproducidos y transmitidos necesariamente han de ser intervenidas y suprimidas, o en el menor de los casos corregidas.

 

Desvalorizacion del cuerpo

                         

La violencia estética es también, aquella que ejerce el sistema patriarcal cuando los hombres desvalorizan la naturalidad del cuerpo femenino, cuando asumen como criterio de valoración de belleza las mujeres ficticias, es decir, el canon impuesto por el sistema.

 

Es aquella que cometen las mujeres contra sí al someterse a cirugías invasivas, restricciones alimentarías, procedimientos agresores de su integridad y su naturaleza, así como, todo el conjunto de elementos constitutivos de la tiranía de la belleza, como medio de adecuación a la expectativa social estética y estereotípica de la sociedad.

Es violencia estética cuando los hombres, esposos, padres, compañeros, novios, hermanos, amigos, promueven en las mujeres que forman parte de su vida la transformación de sus cuerpos para lucir mas atractivas, cuando son descalificadas y humilladas.

 

Es violencia estética cuando el hombre avergüenza a la mujer, critica con ahínco su imagen y apariencia física por no lucir como esa muñeca de perfectos rasgos y medidas exactas que le ha sido prometida por el mercado.

 Es violencia estética  la que ejerce el mercado de la salud a través de médicos/as inescrupulosos/as que perciben a las mujeres como objetos, como clientes, como negocio, es violencia estética cuando los/as profesionales de la salud realizan procedimientos en condiciones inadecuadas, cuando introducen en los cuerpos de las mujeres sustancias prohibidas por el incumplimiento de la normativa de salud y alta peligrosidad como los biopolímeros.

Es violencia estética cuando las mujeres no son informadas detalladamente, asesoradas y advertidas acerca de los riesgos asociados a la realización de procedimientos quirúrgicos o ambulatorios dirigidos a modificar su imagen.

Es violencia estética la implementación de instrumentos inadecuados, materiales vencidos, como también la reutilización de implantes para abaratar los costos e incrementar sus ganancias a costa de la integridad física de las mujeres.

Contra si mismas

Es violencia estética aquella que ejercen las mujeres contra si mismas, al  evaluarse y valorarse a partir de los criterios impuestos por un mercado capitalista que ha cosificado, mercantilizado y comercializado sus cuerpos.

Es violencia estética la que ejercen las mujeres contra si mismas al borrar su identidad, sus particularidades y someter sus cuerpos al molde impuesto de la belleza.

Es violencia estética el renunciar a quienes son, al invisibilizar su historia escrita en sus cuerpos, en sus kilos, en sus marcas, la violencia de borrar su unicidad…

NOTA INFORMATIVA: Diario de los Andes ha reducido el espacio  de sus ediciones especiales, entre éstas  Palabra de Mujer, por la escasez en el mercado de papel para la elaboración de productos periodísticos.

 

http://estherpinedag.wordpress.com/     

 

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Marie Dentière, la reformadora mas importante

Marie Dentière (Bélgica, 1495-1561) fue una monja agustina que abandonó el monacato y se adhirió a la Reforma Protestante. Marie creía importante reformar las doctrinas religiosas de su época, pero también fue feminista al proponer que se ampliara el papel de las mujeres en la religión.

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 Teresa Sosa

 Marie, decía que hombres y mujeres estaban igualmente calificados para interpretar las Sagradas Escrituras y los aspectos de la fe. Para sus debates teológicos o predicaciones usaba directamente el texto bíblico, siempre interpretando pasajes en los que las protagonistas eran mujeres, defendiendo el ministerio femenino y volviendo sus argumentos en contra de sus detractores, normalmente reformadores opuestos al ministerio de la mujer.

 Marie Dentière llegó a ser una teóloga  de la reforma protestante. Desempeñó un papel activo en la religión y la política de Ginebra, participó activamente en el cierre de conventos y era predicadora a la par de Calvino y otros reformadores. Redactó una serie de escritos muy revolucionarios para su tiempo, los cuales son considerados hoy día como una defensa de la perspectiva feminista.

 Sin embargo fue considerada por Calvino y algunos otros reformadores como una mujer que ejercía mala influencia sobre su marido por su personalidad radical.

 Persecucion

 Marie no sólo sufrió persecución e incomprensión por parte de la Iglesia Católica, sino también de parte de la Iglesia Protestante. Muchos de sus escritos y cartas fueron prohibidos y destruidos. Aun dentro del círculo de las mujeres  Dentière no gozó de popularidad.

 En la Epistre se refiere al escaso papel que las mujeres desempeñaron para realizar la Reforma. Dice: “¿Tenemos dos evangelios: uno para hombres y otro para mujeres? Tampoco los calumniadores y enemigos de la verdad tienen el derecho de acusarnos de excesiva arrogancia, ni puede un verdadero creyente decir que las mujeres están traspasando sus derechos cuando hablamos a otra acerca de la sagrada escritura”.

Marie no compartía la idea de su época y de reformadores como Calvino de ser una buena esposa sumisa y abnegada, buena ama de casa, receptora pasiva de la doctrina. Afirmaba: “Pareciera que la ‘alianza’ que colocamos en nuestra mano el día del matrimonio fuera como el anillo de Giges, que tenía la propiedad de hacerlo invisible; pero en nuestro caso no para protegernos de nuestros enemigos, sino para arrebatarnos el derecho al tiempo y al espacio, para impedirnos el acceso al ágora”.

Los reformadores ginebrinos prohibieron la publicación de todo texto escrito por una mujer durante el siglo XVI, de modo que Marie Dentière, la reformadora más importante de su época, tuvo que refugiarse en los seudónimos para que sus escritos llegaran hasta nosotras/os.

Su esposo, Antoine Froment, la ayudó a publicar su obra con el impresor ginebrino Jean Girard.  Marie esperaba el mismo apoyo de parte de Calvino, del cual no lo recibió jamás. Calvino fue muy duro y despectivo ante los reclamos de Marie Dentière y sus esfuerzos para que la voz de las mujeres fuera escuchada.

FUENTE: Las mujeres en la Reforma protestante del siglo XVI  Amparo Lerín Cruz, pastora de la Comunión Mexicana de Iglesias Reformadas y Presbiterianas. Mexico.

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